Metoda Meditasi Tidaklah Linear Satu Arah dari Samatha-Jhāna Sebelum Berlanjut ke Meditasi Vipassanā, karena Peluangnya Bisa juga Terjadi Sebaliknya
Question : Apakah selalu linear sifatnya atau searah, berlatih dan mengusai meditasi samatha terlebih dahulu, dan setelah menguasainya barulah berlanjut ke meditasi vipassanā?
Brief
Answer : Yang satu ialah melatih pengembangan
ketenangan (samatha) yang bertujuan pada konsentrasi (samādhi);
sementara yang lainnya ialah latihan pengembangan pandangan terang (vipassanā)
yang bertujuan pada pemahaman atau kebijaksanaan (paññā). Akan tetapi
adalah terlampau pesimistik, ketika seorang guru meditasi hanya menyarankan
ataupun mengarahkan kepada para meditator untuk bergelut hanya pada satu arah
meditasi secara monoton sebagai satu-satunya jalan keberhasilan. Ada seribu-satu
jalan menuju Roma, kata pepatah. Demikian pula realisasi pencapaian dalam
meditasi, tidaklah monoton metodanya, dan juga tidak berhenti hanya pada satu
metoda secara melekat yang tidak jarang menjurus kepada fanatikisme dan obsesif,
bahkan juga tidak jarang ofensif terhadap metoda lainnya.
PEMBAHASAN:
Perihal dikotomi meditasi vipassanā dan samatha yang kerap
saling dipertentangkan oleh banyak guru Agama Buddha dewasa kini, kita perlu
merujuk langsung kepada sumber otentiknya, yakni khotbah Sang Buddha
dalam “Aṅguttara Nikāya : Khotbah-Khotbah Numerikal Sang
Buddha JILID II”, Judul Asli
: “The Numerical Discourses of the Buddha”,
diterjemahkan dari Bahasa Pāḷi oleh Bhikkhu Bodhi, Wisdom Publications 2012,
terjemahan Bahasa Indonesia tahun 2015 oleh DhammaCitta Press, Penerjemah Edi
Wijaya dan Indra Anggara, dengan kutipan:
92 (2) Konsentrasi (1)
“Para bhikkhu, ada empat jenis orang ini terdapat di dunia. Apakah empat
ini? (1) Di sini, seseorang memperoleh ketenangan pikiran internal tetapi tidak
memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam
fenomena-fenomena. (2) Seseorang lainnya memperoleh kebijaksanaan pandangan
terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena tetapi tidak memperoleh
ketenangan pikiran internal. (3) Seseorang lainnya lagi tidak memperoleh
ketenangan pikiran internal juga tidak memperoleh kebijaksanaan pandangan terang
yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena. (4) Dan seorang lainnya lagi
memperoleh ketenangan pikiran internal serta memperoleh kebijaksanaan pandangan
terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena. Ini adalah keempat jenis
orang itu yang terdapat di dunia.”
[Kitab Komentar : Ketenangan pikiran internal (ajjhattaṃ cetosamatha) adalah
konsentrasi pikiran internal pada tingkat absorpsi (niyakajjhatte
appanācittasamādhi). Kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam
fenomena-fenomena (adhipaññādhammavipassanā) adalah pengetahuan
pandangan terang yang memahami fenomena-fenomena terkondisi (saṅkhārapariggāhakavipassanāñāṇa). Ini adalah kebijaksanaan yang lebih tinggi yang merupakan pandangan
terang ke dalam fenomena-fenomena, yaitu, ke dalam kelima kelompok unsur
kehidupan.]
93 (3) Konsentrasi (2)
“Para bhikkhu, ada empat jenis orang ini terdapat di dunia. Apakah empat
ini? (1) Di sini, seseorang memperoleh ketenangan pikiran internal tetapi tidak
memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam
fenomena-fenomena. (2) Seseorang lainnya memperoleh kebijaksanaan pandangan
terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena tetapi tidak memperoleh
ketenangan pikiran internal. (3) Seseorang lainnya lagi tidak memperoleh
ketenangan pikiran internal juga tidak memperoleh kebijaksanaan pandangan
terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena. (4) Dan seorang lainnya lagi
memperoleh ketenangan pikiran internal serta memperoleh kebijaksanaan pandangan
terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena.
(1) “Para bhikkhu, seseorang di antara mereka yang memperoleh ketenangan
pikiran [93] internal tetapi tidak memperoleh kebijaksanaan pandangan terang
yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena harus mendasarkan dirinya pada
ketenangan pikiran internal dan berusaha untuk memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang
lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena. Maka, beberapa lama kemudian, ia
memperoleh ketenangan pikiran internal serta memperoleh kebijaksanaan pandangan
terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena.
(2) “Seorang yang memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih
tinggi ke dalam fenomena-fenomena tetapi tidak memperoleh ketenangan pikiran
internal harus mendasarkan dirinya pada kebijaksanaan pandangan terang yang
lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena dan berusaha untuk memperoleh ketenangan pikiran internal. Maka,
beberapa lama kemudian, ia memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih
tinggi ke dalam fenomena-fenomena serta memperoleh ketenangan pikiran internal.
(3) “Seorang yang tidak memperoleh ketenangan pikiran internal juga tidak
memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam
fenomena-fenomena harus
mengerahkan keinginan luar biasa, usaha luar biasa, kemauan luar biasa,
semangat luar biasa, ketanpa-lelahan luar biasa, perhatian luar biasa, dan
pemahaman jernih luar biasa untuk memperoleh kedua kualitas bermanfaat itu. Seperti halnya seseorang yang pakaian atau
kepalanya terbakar api akan mengerahkan keinginan luar biasa, usaha luar biasa,
kemauan luar biasa, semangat luar biasa, ketanpa-lelahan luar biasa, perhatian
luar biasa, dan pemahaman jernih luar biasa untuk memadamkan [api] di pakaian
atau kepalanya, demikian pula orang itu harus mengerahkan keinginan luar biasa,
usaha luar biasa, kemauan luar biasa, semangat luar biasa, ketanpa-lelahan luar
biasa, perhatian luar biasa, dan pemahaman jernih luar biasa untuk memperoleh
kedua kualitas bermanfaat itu. Maka, beberapa lama kemudian, ia memperoleh
ketenangan pikiran internal serta memperoleh kebijaksanaan pandangan terang
yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena.
(4) “Seorang yang memperoleh ketenangan pikiran internal serta memperoleh
kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena
harus mendasarkan dirinya pada kualitas-kualitas bermanfaat yang sama itu untuk
berusaha lebih
jauh untuk mencapai hancurnya noda-noda.
“Ini, para bhikkhu, adalah keempat jenis orang itu yang terdapat di
dunia.”
94 (4) Konsentrasi (3)
“Para bhikkhu, ada empat jenis orang ini terdapat di dunia. Apakah empat
ini? (1) Di sini, para bhikkhu, seseorang memperoleh ketenangan pikiran
internal tetapi tidak memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih
tinggi ke dalam fenomena-fenomena. [94] (2) Seseorang lainnya memperoleh
kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena
tetapi tidak memperoleh ketenangan pikiran internal. (3) Seseorang lainnya lagi
tidak memperoleh ketenangan pikiran internal juga tidak memperoleh
kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena.
(4) Dan seorang lainnya lagi memperoleh ketenangan pikiran internal serta memperoleh
kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena.
(1) “Para bhikkhu, seseorang di antara mereka yang memperoleh ketenangan
pikiran internal tetapi tidak memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang
lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena harus
mendatangi seorang yang memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih
tinggi ke dalam fenomena-fenomena dan bertanya kepadanya: ‘Bagaimanakah, teman, fenomena-fenomena terkondisi
itu harus dilihat? Bagaimanakah fenomena-fenomena terkondisi itu diperiksa?
Bagaimanakah fenomena-fenomena terkondisi itu dipahami melalui pandangan
terang?’ Kemudian orang itu akan menjawabnya sesuai dengan apa yang ia lihat
dan pahami sehubungan dengan hal tersebut sebagai berikut: ‘Fenomena-fenomena
terkondisi harus dilihat dengan cara demikian, diperiksa dengan cara demikian,
dipahami melalui pandangan terang dengan cara demikian.’ Maka, beberapa
lama kemudian, ia memperoleh ketenangan pikiran internal serta memperoleh
kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena.
[Kitab Komentar : Fenomena-fenomena terkondisi harus
dilihat sebagai “tidak kekal”, diperiksa sebagai “tidak kekal”, dan dipahami
melalui pandangan terang sebagai “tidak kekal”; dan demikian pula sebagai
“penderitaan” serta “tanpa-diri”.]
(2) “Seorang yang memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih
tinggi ke dalam fenomena-fenomena tetapi tidak memperoleh ketenangan pikiran
internal harus
mendatangi seorang yang memperoleh ketenangan pikiran internal dan bertanya
kepadanya:
‘Bagaimanakah, teman, pikiran dikokohkan? Bagaimanakah pikiran ditenangkan?
Bagaimanakah pikiran dipersatukan? Bagaimanakah pikiran dikonsentrasikan?’
Kemudian orang itu akan menjawabnya sesuai dengan apa yang ia lihat dan pahami
sehubungan dengan hal tersebut sebagai berikut: ‘Pikiran harus dikokohkan
dengan cara demikian, ditenangkan dengan cara demikian, dipersatukan dengan
cara demikian, dikonsentrasikan dengan cara demikian.’ Maka, beberapa lama
kemudian, ia memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke
dalam fenomena-fenomena serta memperoleh ketenangan pikiran internal.
[Kitab Komentar : Pikiran harus dikokohkan,
ditenangkan, dipersatukan, dan dikonsentrasikan, melalui jhāna pertama; dan
demikian pula untuk jhāna ke dua dan jhāna-jhāna lebih tinggi.]
(3) “Seorang yang tidak memperoleh ketenangan pikiran internal juga tidak
memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam
fenomena-fenomena harus
mendatangi seorang yang memperoleh keduanya dan bertanya kepadanya: ‘‘Bagaimanakah, teman, pikiran dikokohkan?
Bagaimanakah pikiran ditenangkan? Bagaimanakah pikiran dipersatukan?
Bagaimanakah pikiran dikonsentrasikan? Bagaimanakah fenomena-fenomena
terkondisi itu harus dilihat? Bagaimanakah fenomena-fenomena terkondisi itu
diperiksa? Bagaimanakah fenomena-fenomena terkondisi itu dipahami melalui
pandangan terang?’ Kemudian orang itu akan menjawabnya sesuai dengan apa
yang ia lihat dan pahami sehubungan dengan hal tersebut sebagai berikut:
‘Pikiran harus dikokohkan dengan cara demikian, ditenangkan dengan cara
demikian, dipersatukan dengan cara demikian, dikonsentrasikan dengan cara
demikian. Fenomena-fenomena terkondisi harus dilihat dengan cara demikian,
diperiksa dengan cara demikian, dipahami melalui pandangan terang dengan cara
demikian.’ Maka, beberapa lama kemudian, [95] ia memperoleh ketenangan pikiran
internal serta memperoleh kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke
dalam fenomena-fenomena.
(4) “Seorang yang memperoleh ketenangan pikiran internal serta memperoleh
kebijaksanaan pandangan terang yang lebih tinggi ke dalam fenomena-fenomena harus mendasarkan
dirinya pada kualitas-kualitas bermanfaat yang sama itu untuk berusaha lebih
jauh untuk mencapai hancurnya noda-noda.
“Ini, para bhikkhu, adalah keempat jenis orang itu yang terdapat di
dunia.”
Berkebalikan secara kontras dengan Buddhisme, dalam agama samawi : Babi,
disebut “haram”. Namun, ironisnya, ideologi KORUP bagi “KORUPTOR DOSA” semacam
“PENGAMPUNAN / PENGHAPUSAN DOSA” justru diklaim sebagai “halal lifestyle”.
Dosa-dosa
pun dikorupsi, itulah tipikal khas dari umat agama samawi, kaum pemalas yang
begitu pemalas untuk menanam benih-benih Karma Baik untuk mereka petik sendiri
buah manisnya di masa mendatang dan disaat bersamaan merupakan kaum pengecut
yang begitu pengecut untuk bertanggung-jawab atas konsekuensi dibalik
perbuatan-perbuatan buruk mereka sendiri, dimana kaum korban hanya bisa “gigit
jari” karena Allah merampas hak atas keadilan dari mereka—kesemuanya dikutip
dari Hadis Sahih Muslim:
-
No. 4852 : “Dan barangsiapa yang bertemu dengan-Ku dengan membawa kesalahan sebesar isi
bumi tanpa menyekutukan-Ku dengan yang lainnya, maka Aku akan menemuinya dengan
ampunan sebesar itu pula.”
-
No. 4857 : “Barang siapa membaca
Subhaanallaah wa bi hamdihi (Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya) seratus
kali dalam sehari, maka dosanya akan
dihapus, meskipun sebanyak buih lautan.”
-
No. 4863 : “Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam mengajarkan kepada orang yang baru masuk Islam dengan do'a;
Allaahummaghfir lii warhamnii wahdinii warzuqnii'. (Ya Allah, ampunilah aku, kasihanilah aku,
tunjukkanlah aku, dan anugerahkanlah aku rizki).”
-
No. 4864 : “Apabila ada seseorang yang
masuk Islam, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengajarinya tentang shalat
kemudian disuruh untuk membaca do'a: Allaahummaghfir lii warhamnii wahdinii
wa'aafini warzuqnii'. (Ya Allah, ampunilah
aku, kasihanilah aku, tunjukkanlah aku, sehatkanlah aku dan anugerahkanlah
aku rizki).”
-
No. 4865 : “Ya Rasulullah, apa yang
sebaiknya saya ucapkan ketika saya memohon kepada Allah Yang Maha Mulia dan
Maha Agung?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: 'Ketika
kamu memohon kepada Allah, maka ucapkanlah doa sebagai berikut; 'Ya Allah, ampunilah aku, kasihanilah aku,
selamatkanlah aku,”
- No. 1266 : “Barangsiapa
yang menunaikan shalat pada malam bulan Ramadlan (shalat tarawih) dengan penuh
keimanan dan mengharap (pahala dari Allah), maka dosa-dosanya yang telah
berlalu akan diampuni.”
-
Aku mendengar Abu Dzar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda:
“Jibril menemuiku dan memberiku kabar gembira, bahwasanya siapa saja
yang meninggal dengan tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun, maka dia masuk surga.” Maka saya bertanya,
‘Meskipun dia mencuri dan berzina? ‘ Nabi menjawab: ‘Meskipun dia mencuri dan juga berzina’.” [Shahih
Bukhari 6933]
-
Dari Anas radhiallahu ‘anhu, ia berkata :
Saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : Allah
ta’ala telah berfirman : “Wahai anak Adam, selagi engkau meminta dan berharap
kepada-Ku, maka Aku akan mengampuni dosamu dan Aku tidak pedulikan lagi.
Wahai anak Adam, walaupun dosamu sampai
setinggi langit, bila engkau mohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku memberi
ampun kepadamu. Wahai anak Adam, jika engkau menemui Aku dengan membawa dosa sebanyak isi bumi, tetapi engkau tiada menyekutukan
sesuatu dengan Aku, niscaya Aku datang kepadamu dengan (memberi) ampunan
sepenuh bumi pula”. (HR. Tirmidzi, Hadits hasan shahih) [Tirmidzi No.
3540]
Pendosa,
namun hendak mengadili manusia lainnya dan merasa sebagai “polisi moral” yang
berhak mengatur maupun menghakimi kaum lainnya? “PENDOSA PECANDU PENGHAPUSAN
DOSA”, sejatinya merupakan kasta paling rendah dan kotor, akan tetapi berdelusi
sebagai kaum paling superior yang memonopoli alam surgawi. Orang BUTA, namun
hendak menuntun para BUTAWAN lainnya, neraka pun dipandang sebagai surga.
Itulah ketika “standar moral” umat agama samawi berceramah perihal hidup jujur,
adil, baik, bersih, mulia, luhur, unggul, berbudi, dan bertanggung-jawab, namun
disaat bersamaan MABUK serta “KECANDUAN PENGHAPUSAN DOSA”.
Terhadap
dosa dan maksiat, begitu kompromistik. Namun, terhadap kaum yang berbeda
keyakinan, begitu intoleran. Mereka mendalilkan bahwa “perbuatan baik
menghapuskan dosa-dosa”. Telah ternyata sang nabi memberi teladan
membuang-buang waktunya dengan lebih sibuk ritual permohonan “PENGAMPUNAN DOSA”
alih-alih menggunakan sumber daya waktu yang terbatas untuk sibuk berbuat
kebaikan ataupun untuk bertanggung-jawab terhadap korban-korbannya—juga masih
dikutip dari Hadis Muslim:
-
No. 4891. “Saya pernah bertanya kepada
Aisyah tentang doa yang pernah diucapkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam memohon kepada Allah Azza wa Jalla. Maka Aisyah menjawab; 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
pernah berdoa sebagai berikut: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari
keburukan perbuatan yang telah aku lakukan dan yang belum aku lakukan.’”
-
No. 4892. “Aku bertanya kepada Aisyah
tentang do'a yang biasa dibaca oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, maka dia
menjawab; Beliau membaca: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan perbuatan yang telah aku
lakukan dan yang belum aku lakukan.’”
-
No. 4893. “dari 'Aisyah bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam di dalam do'anya membaca: ‘Ya Allah, aku
berlindung kepada-Mu dari keburukkan
sesuatu yang telah aku lakukan, dan dari keburukkan sesuatu yang belum aku
lakukan.’”
-
No. 4896. “dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bahwasanya beliau pemah berdoa sebagai berikut: ‘Ya Allah, ampunilah kesalahan, kebodohan, dan
perbuatanku yang terlalu berlebihan dalam urusanku, serta ampunilah
kesalahanku yang Engkau lebih mengetahui daripadaku. Ya Allah, ampunilah aku dalam kesungguhanku, kemalasanku, dan ketidaksengajaanku serta kesengajaanku yang semua itu ada pada
diriku. Ya Allah, ampunilah aku atas
dosa yang telah berlalu, dosa yang mendatang, dosa yang aku samarkan, dosa yang
aku perbuat dengan terang-terangan dan dosa yang Engkau lebih mengetahuinya
daripada aku,”
-
Aisyah bertanya kepada Rasulullah SAW, mengapa suaminya shalat malam hingga
kakinya bengkak. Bukankah Allah SWT telah mengampuni dosa Rasulullah baik
yang dulu maupun yang akan datang? Rasulullah menjawab, “Tidak bolehkah aku
menjadi seorang hamba yang banyak
bersyukur?” [HR Bukhari Muslim]