Apakah Kepuasan, Apakah Bahaya, Apakah Jalan Membebaskan Diri Sehubungan dengan KENIKMATAN INDRIA? Apakah Kepuasan, Apakah Bahaya, Apakah Jalan Membebaskan Diri Sehubungan dengan BENTUK MATERI? Apakah Kepuasan, Apakah Bahaya, Apakah Jalan Membebaskan Diri Sehubungan dengan PERASAAN?
Dogma “PENGHAPUSAN DOSA” adalah Dogma-Korup yang Lebih Adiktif dan Lebih
Beracun daripada Zat Madat Adiktif Berbahaya manapun, yang Setiap Harinya
Dikonsumsi oleh Umat Agama Samawi hingga Menjelma “KORUPTOR DOSA” dimana
Dosa-Dosa pun DIkorupsi
Question : Sudah lama saya mengamati, bagi umat islam, buat baik dan tidak buat jahat BUKANLAH IBADAH. Ibadah mereka justru merampas hak orang lain, semisal parkir sembarangan persis di depan pagar kediaman warga meski sebenarnya mereka bisa berjalan kaki ke masjid, berisik dengan bikin polusi suara pakai toa speaker pengeras suara eksternal masjid, bahkan tega merampas hak korban atas keadilan lewat ritual “hapus dosa” setiap harinya, merampas harta terbesar makhluk hidup berupa nyawa si ternak dan menyebut-nyebut nama Allah saat menumpahkan darah (menyembelih), puasa ramadhan konsumsi meningkat dan kerja malas-malasan namun menuntut dihormati serta “dosa setahun dihapuskan”, umroh maka seluruh dosa dihapus, zakat “recehan” untuk membersihkan uang hasil korupsi, begitupula ketika mati sanak-keluarganya berdoa agar sang alamarhum muslim-pendosa dihapus dosa-dosanya. Bukankah orang yang bertanggung-jawab, artinya masih dapat berbuat keliru dalam hidupnya namun siap dan berani untuk bertanggung-jawab, namun mengapa umat muslim justru lebih sibuk untuk “cuci tangan”, “cuci dosa”, serta “cuci uang”?
Brief
Answer : Babi, mereka sebut
“haram”. Namun setiap harinya mereka mengonsumsi dogma-korup bernama
“PENGHAPUSAN / PENGAMPUNAN DOSA” yang ironisnya mereka bangga-banggakan sebagai
“halal lifestyle” dan dikomsumsi dengan begitu bangga sehingga menjelma
KORUPTOR-DOSA dimana dosa-dosa pun mereka korupsi. Tiada zat madat adiktif
manapun, yang lebih berbahaya dan lebih beracun daripada dogma-dogma agama
samawi yang mempromosikan “PENGHAPUSAN DOSA” alih-alih mengkampanyekan gaya
hidup higienis dari dosa maupun maksiat.
Sekujur
tubuh, mulai dari ujung rambut sampai ujung kaki mereka tutupi busana, “aurat
berjalan” kata mereka. Namun, “AURAT TERBESAR” berupa perbuatan-perbuatan jahat
yang dibundling dengan dogma “PENGHAPUSAN DOSA”, tanpa malu ataupun tabu mereka
gaungkan secara vulgar dan seronok memakai speaker pengeras suara ke publik
luas. Mereka hanya berkutat pada kenikmatan-kenikmatan indria rendahan yang
dangkal serta kotor, bahkan kenikmatan-surgawi pun digambarkan tidak ubahnya
kenikmatan-duniawi berupa persetubuhan / persenggamaan dengan puluhan bidadari.
Terhadap dosa dan maksiat, begitu kompromistik. Akan tetapi terhadap kaum yang
berbeda keyakinan, mereka begitu intoleran. Saat masih minoritas, mereka
menuntut serta menikmati toleransi. Ketika telah menjelma mayoritas, mereka
berupaya memberangus toleransi yang semula mereka nikmati. Polanya selalu
serupa, di negara manapun sang muslim berada.
PEMBAHASAN:
Apakah
bahaya sehubungan dengan kenikmatan indria serta dogma-dogma korup agama
samawi, selengkapnya dapat kita simak dalam “Khotbah-Khotbah Menengah
Sang Buddha (Majjhima Nikāya)”, Judul Asli : “The
Middle Length Discourses of the Buddha, A Translation of the Majjhima Nikāya”,
translated from the Pāli to English by Bhikkhu Ñāṇamoli
and Bhikkhu Bodhi, Wisdom Publications (1995); diterjemahkan ke dalam Bahasa
Indonesia oleh Edi Wijaya & Indra Anggara, penerbit DhammaCitta Press
(2013):
~SUTTA
13~
Mahādukkhakkhandha
Sutta : Khotbah Panjang tentang Kumpulan Penderitaan
1. DEMIKIANLAH YANG KUDENGAR. Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang
menetap di Sāvatthī di Hutan Jeta, Taman Anāthapiṇḍika.
2. Kemudian, pada pagi harinya, sejumlah bhikkhu merapikan jubah, dan
dengan membawa mangkuk dan jubah luar mereka, [84] memasuki Sāvatthī untuk
menerima dana makanan. Kemudian mereka berpikir: “Masih terlalu pagi untuk
pergi menerima dana makanan. Bagaimana jika kami pergi ke taman para pengembara
sekte lain.” Maka mereka pergi ke taman para pengembara sekte lain dan saling
bertukar sapa dengan para pengembara. Setelah ramah-tamah itu berakhir, mereka
duduk di satu sisi. Para pengembara itu berkata kepada mereka:
3. “Teman-teman, Petapa Gotama menjelaskan pemahaman penuh pada
kenikmatan indria, dan kami juga demikian; Petapa Gotama menjelaskan pemahaman
penuh pada bentuk materi, dan kami juga demikian; Petapa Gotama menjelaskan pemahaman
penuh pada perasaan, dan kami juga demikian. Kalau begitu, apakah perbedaannya
di sini, antara ajaran Petapa Gotama tentang Dhamma dan ajaran kami, antara
instruksi-instruksi Beliau dan instruksi-instruksi kami?”
[Kitab Komentar : “Pemahaman penuh” (pariññā)
di sini berarti mengatasi (samatikkama) atau meninggalkan (pahāna).
Para pengembara sekte lain mengidentifikasikan pemahaman penuh pada kenikmatan
indria sebagai jhāna pertama, pemahaman penuh pada bentuk materi sebagai
alam makhluk tanpa materi, dan pemahaman penuh pada perasaan sebagai alam
makhluk tanpa-persepsi. Sang Buddha, sebaliknya, menggambarkan pemahaman penuh
pada kenikmatan indria sebagai jalan yang-tidak-kembali, dan pemahaman penuh
pada bentuk materi dan perasaan sebagai jalan Kearahantaan.]
4. Kemudian para bhikkhu itu tidak menyetujui juga tidak membantah
kata-kata para pengembara itu. Dengan tanpa melakukan kedua hal itu mereka
bangkit dari duduk dan pergi, dengan berpikir: “Kami akan memahami makna dari
kata-kata ini di hadapan Sang Bhagavā.”
5. Ketika mereka telah pergi ke Sāvatthī untuk menerima dana makanan dan
telah kembali dari perjalanan itu, setelah makan mereka menghadap Sang Bhagavā,
dan setelah bersujud kepada Beliau, mereka duduk di satu sisi dan
memberitahukan apa yang telah terjadi.
[Sang Bhagavā berkata:] [85]
6. “Para bhikkhu, para pengembara sekte lain yang berkata demikian harus
ditanya sebagai berikut: ‘Tetapi,
teman-teman, apakah kepuasan, apakah bahaya, apakah jalan membebaskan diri
sehubungan dengan kenikmatan indria? Apakah kepuasan, apakah bahaya, apakah
jalan membebaskan diri sehubungan dengan bentuk materi? Apakah kepuasan, apakah
bahaya, apakah jalan membebaskan diri sehubungan dengan perasaan?’ Dengan ditanya demikian, para pengembara sekte
lain tidak akan mampu menjelaskan hal itu, dan lebih jauh lagi, mereka akan
mengalami kesulitan. Mengapakah? Karena hal ini bukanlah bidang mereka. Para
bhikkhu, Aku tidak melihat seorangpun di dunia ini bersama para dewa, Māra, dan
Brahmā, dalam generasi ini dengan para petapa dan brahmana, dengan para
pangeran dan rakyatnya, yang mampu memuaskan pikiran dengan jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan ini, kecuali Sang Tathāgata atau para siswaNya yang telah
mempelajarinya dari Beliau.
(KENIKMATAN INDRIA)
7. (i) “Dan apakah, para bhikkhu, kepuasan sehubungan dengan
kenikmatan indria? Para bhikkhu, terdapat lima utas kenikmatan indria
ini. Apakah lima ini? Bentuk-bentuk yang dikenali oleh mata yang diharapkan,
diinginkan, menyenangkan dan disukai, terhubung dengan kenikmatan indria, dan
merangsang nafsu. Suara-suara yang dikenali oleh telinga yang diharapkan,
diinginkan, menyenangkan dan disukai, terhubung dengan kenikmatan indria, dan
merangsang nafsu. Bau-bauan yang dikenali oleh hidung yang diharapkan,
diinginkan, menyenangkan dan disukai, terhubung dengan kenikmatan indria, dan
merangsang nafsu. Rasa kecapan yang dikenali oleh lidah yang diharapkan,
diinginkan, menyenangkan dan disukai, terhubung dengan kenikmatan indria, dan
merangsang nafsu. Objek-objek sentuhan yang dikenali oleh badan yang
diharapkan, diinginkan, menyenangkan dan disukai, terhubung dengan kenikmatan
indria, dan merangsang nafsu. Ini adalah lima utas kenikmatan indria. Kenikmatan
dan kegembiraan yang muncul dengan bergantung pada kelima utas kenikmatan
indria ini adalah kepuasan sehubungan dengan kenikmatan indria.
8. (ii) “Dan apakah, para bhikkhu, bahaya
sehubungan dengan kenikmatan indria? Di sini, para bhikkhu, sehubungan dengan keterampilan yang dengannya
seorang anggota keluarga mencari nafkah – apakah juru periksa atau akuntan atau
juru hitung atau petani atau pedagang atau peternak atau pemanah atau pegawai kerajaan,
atau keterampilan apapun – ia harus mengalami dingin, ia harus mengalami panas,
ia terluka oleh kontak dengan lalat, nyamuk, angin, matahari, dan
binatang-binatang melata; ia terancam kematian oleh lapar dan haus. Ini
adalah bahaya sehubungan dengan kenikmatan indria, kumpulan penderitaan yang
terlihat di sini dan saat ini, dengan kenikmatan indria sebagai penyebabnya,
dengan kenikmatan indria sebagai sumbernya, kenikmatan indria sebagai dasarnya,
[86] penyebabnya hanyalah kenikmatan indria.
[Komentar : Banyak diantara kita yang menyiksa diri
demi mengejar dan mempertahankan kenikmatan indria, bahkan dengan
mempertaruhkan kesehatan ataupun keselamatan, entah mengatas-namakan
ketidak-puasan, pekerjaan, obsesi, nafsu, keinginan, ketagihan, kerinduan, dan
lain sebagainya.]
9. “Jika
tidak ada harta yang didapat oleh anggota keluarga sewaktu ia bekerja dan
berjuang dan berusaha demikian, maka ia berdukacita, bersedih, dan meratap, ia
menangis sambil memukul dadanya dan menjadi kebingungan, mengeluhkan:
‘Pekerjaanku sia-sia, usahaku tidak membuahkan hasil!’ Ini juga adalah bahaya sehubungan dengan kenikmatan
indria, kumpulan penderitaan yang terlihat di sini dan saat ini ... penyebabnya
hanyalah kenikmatan indria.
10. “Jika
ada harta yang didapat oleh anggota keluarga sewaktu ia bekerja dan berjuang
dan berusaha demikian, ia mengalami kesakitan dan kesedihan dalam menjaganya:
‘Bagaimana agar raja atau pencuri tidak merampas hartaku, juga agar api tidak
membakarnya, juga agar air tidak menghanyutkannya, juga agar pewaris yang penuh
kebencian tidak merampasnya?’ Dan ketika ia menjaga dan melindunginya, raja
atau pencuri merampasnya, atau api membakarnya, atau air menghanyutkannya, atau
pewaris yang penuh kebencian merampasnya. Dan ia berdukacita, bersedih, dan
meratap, ia menangis sambil memukul dadanya dan menjadi kebingungan,
mengeluhkan: ‘Apa yang kumiliki sudah tidak ada lagi!’ Ini juga adalah bahaya sehubungan dengan kenikmatan
indria, kumpulan penderitaan yang terlihat di sini dan saat ini ... penyebabnya
hanyalah kenikmatan indria.
11. “Kemudian lagi, dengan
kenikmatan indria sebagai penyebab, kenikmatan indria sebagai sumber,
kenikmatan indria sebagai dasar, penyebabnya hanyalah kenikmatan indria, raja
berselisih dengan raja, para mulia berselisih dengan para mulia, brahmana
berselisih dengan brahmana, perumah-tangga berselisih dengan perumah-tangga,
ibu berselisih dengan anak, anak berselisih dengan ibu, ayah berselisih dengan
anak, anak berselisih dengan ayah, saudara laki-laki berselisih dengan saudara
laki-laki, saudara laki-laki dengan saudara perempuan, saudara perempuan dengan
saudara laki-laki, teman dengan teman. Dan di sini dalam perselisihan,
percekcokan, pertengkaran, mereka saling menyerang satu sama lain dengan tinju,
bongkahan tanah, tongkat kayu, atau pisau, yang mana mereka menimbulkan
kematian atau penderitaan mematikan. Ini juga adalah bahaya sehubungan dengan kenikmatan indria, kumpulan
penderitaan yang terlihat di sini dan saat ini ... penyebabnya hanyalah
kenikmatan indria.
12. “Kemudian lagi, dengan
kenikmatan indria sebagai penyebab, kenikmatan indria sebagai sumber,
kenikmatan indria sebagai dasar, penyebabnya hanyalah kenikmatan indria,
orang-orang mengambil pedang dan perisai dan mengikatkan busur dan tempat anak
panah, dan dalam peperangan dalam barisan berlapis ganda mereka menyerang
dengan anak-anak panah dan tombak beterbangan dan pedang berkelebatan; dan di
sana mereka terluka oleh anak-anak panah dan tombak, dan kepala mereka
terpenggal oleh pedang, yang mana mereka menimbulkan kematian atau penderitaan
mematikan. Ini juga
adalah bahaya sehubungan dengan kenikmatan indria, kumpulan penderitaan yang
terlihat di sini dan saat ini ... penyebabnya hanyalah kenikmatan indria.
13. “Kemudian lagi, dengan
kenikmatan indria sebagai penyebab, kenikmatan indria sebagai sumber,
kenikmatan indria sebagai dasar, penyebabnya hanyalah kenikmatan indria,
orang-orang mengambil pedang dan perisai dan mengikatkan busur dan tempat anak
panah, mereka menyerang benteng, dengan anak-anak panah dan tombak beterbangan
[87] dan pedang berkelebatan; dan di sana mereka terluka oleh anak-anak panah
dan tombak dan tersiram cairan mendidih dan digilas benda berat, dan kepala
mereka terpenggal oleh pedang, yang mana mereka menimbulkan kematian atau
penderitaan mematikan. Ini juga adalah bahaya sehubungan dengan kenikmatan indria, kumpulan
penderitaan yang terlihat di sini dan saat ini ... penyebabnya hanyalah
kenikmatan indria.
14. “Kemudian lagi, dengan
kenikmatan indria sebagai penyebab, kenikmatan indria sebagai sumber,
kenikmatan indria sebagai dasar, penyebabnya hanyalah kenikmatan indria,
orang-orang mendobrak masuk ke rumah-rumah, merampas harta, melakukan
perampokan, menyergap di jalan-jalan raya, menggoda istri orang lain, dan
ketika mereka tertangkap, raja menjatuhkan berbagai hukuman pada mereka. Raja
memerintahkan untuk mencambuk mereka, memukul dengan rotan, memukul dengan
pentungan, memotong tangan mereka, memotong kaki mereka, memotong tangan dan
kaki mereka, memotong telinga mereka, memotong hidung mereka, memotong telinga
dan hidung mereka; mereka dikenai siksaan ‘panci bubur,’ ‘cukuran kulit kerang
yang digosok,’ ‘mulut Rāhu,’ ‘lingkaran api,’ ‘tangan menyala,’ ‘helai rumput,’
‘pakaian kulit kayu,’ ‘kijang,’ ‘kail daging,’ ‘kepingan uang,’ ‘cairan asin,’
‘tusukan berporos’, ‘gulungan tikar jerami’; dan mereka disiram dengan minyak
mendidih, dan mereka dibuang agar dimangsa oleh anjing-anjing, dan mereka dalam
keadaan hidup ditusuk dengan kayu pancang, dan kepala mereka dipenggal dengan
pedang - yang mana mereka menimbulkan kematian atau penderitaan mematikan. Ini juga adalah bahaya sehubungan dengan
kenikmatan indria, kumpulan penderitaan yang terlihat di sini dan saat ini ...
penyebabnya hanyalah kenikmatan indria.
[Kitab Komentar memberikan penggambaran grafis pada
masing-masing bentuk siksaan yang disebutkan di atas.]
15. “Kemudian lagi, dengan
kenikmatan indria sebagai penyebab, kenikmatan indria sebagai sumber,
kenikmatan indria sebagai dasar, penyebabnya hanyalah kenikmatan indria,
orang-orang melakukan perilaku salah dalam perbuatan, ucapan, dan pikiran.
Setelah melakukan demikian, saat hancurnya jasmani, setelah kematian, mereka
muncul kembali dalam kondisi buruk, di alam tujuan kelahiran yang tidak
bahagia, dalam kesengsaraan, bahkan di dalam neraka. Ini juga adalah bahaya sehubungan dengan
kenikmatan indria, kumpulan penderitaan dalam kehidupan mendatang, dengan
kenikmatan indria sebagai penyebab, kenikmatan indria sebagai sumber,
kenikmatan indria sebagai dasar, penyebabnya hanyalah kenikmatan indria.
[Kitab Komentar : Harus dipahami bahwa sementara
bahaya dalam kenikmatan indria yang sebelumnya disebut “kumpulan penderitaan yang
terlihat di sini dan saat ini” (sandiṭṭhiko dukkhakkhandho), akan tetapi dalam paragraf
yang ini disebut “kumpulan penderitaan dalam kehidupan mendatang” (samparāyiko
dukkhakkhandho).]
16 (iii) “Dan
apakah, para bhikkhu, jalan membebaskan diri sehubungan dengan kenikmatan
indria? Yaitu lenyapnya keinginan dan nafsu, ditinggalkannya keinginan dan
nafsu akan kenikmatan indria. Ini adalah jalan membebaskan diri sehubungan
dengan kenikmatan indria.
[Kitab Komentar : Nibbāna adalah lenyapnya dan
ditinggalkannya keinginan dan nafsu akan kenikmatan indria, karena dengan
bergantung pada Nibbāna, keinginan dan nafsu dilenyapkan dan ditinggalkan. Ini
juga dapat dianggap termasuk jalan yang-tidak-kembali, yang sempurna dalam
meninggalkan keinginan dan nafsu pada kenikmatan indria.]
17. “Bahwa para
petapa dan brahmana yang tidak memahami sebagaimana adanya kepuasan sebagai
kepuasan, bahaya sebagai bahaya, dan jalan membebaskan diri sebagai jalan
membebaskan diri sehubungan dengan kenikmatan indria, dapat memahami sepenuhnya
kenikmatan indria oleh mereka sendiri atau mengajarkan kepada orang lain
sehingga orang itu dapat memahami sepenuhnya kenikmatan indria – itu adalah
tidak mungkin. Bahwa
para petapa dan brahmana yang memahami sebagaimana adanya [88] kepuasan sebagai
kepuasan, bahaya sebagai bahaya, dan jalan membebaskan diri sebagai jalan
membebaskan diri sehubungan dengan kenikmatan indria, dapat memahami sepenuhnya
kenikmatan indria oleh mereka sendiri atau mengajarkan kepada orang lain
sehingga orang itu dapat memahami sepenuhnya kenikmatan indria – itu adalah
mungkin.
(BENTUK MATERI)
18. (i) “Dan
apakah, para bhikkhu, kepuasan sehubungan dengan bentuk materi? Misalkan terdapat seorang gadis dari kasta ksatria
atau kasta brahmana atau perumah-tangga, berusia lima belas atau enam belas
tahun, tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu pendek, tidak terlalu kurus juga
tidak terlalu gemuk, kulitnya tidak terlalu gelap juga tidak terlalu cerah.
Apakah kecantikan dan kemenarikannya sedang berada pada puncaknya?” – “Benar,
Yang Mulia.” – “Kenikmatan
dan kegembiraan yang bergantung pada kecantikan dan kemenarikan itu adalah
kepuasan sehubungan dengan bentuk materi.
19. (ii) “Dan
apakah, para bhikkhu, bahaya sehubungan dengan bentuk materi? Belakangan seseorang melihat perempuan yang sama di
sini pada usia delapan puluh, sembilan puluh, atau seratus tahun, tua, bungkuk
seperti kerangka atap, terlipat, ditopang oleh tongkat, berjalan
terhuyung-huyung, lemah, kemudaannya sirna, giginya tanggal, rambutnya memutih,
rambutnya rontok, gundul, keriput, dengan seluruh tubuh berbisulan. Bagaimana
menurut kalian, para bhikkhu? Apakah kecantikan dan kemenarikannya
sebelumnya lenyap dan bahayanya menjadi nyata?” – “Benar, Yang Mulia.” –
“Para bhikkhu, ini
adalah bahaya sehubungan dengan bentuk materi.
20. “Kemudian lagi, seseorang melihat perempuan yang sama ini sakit,
menderita, dan sakit keras, berbaring dengan dikotori oleh kotoran dan air
kencingnya sendiri, diangkat oleh beberapa orang dan dibaringkan oleh orang
lain. Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu? Apakah kecantikan dan
kemenarikannya sebelumnya lenyap dan bahayanya menjadi nyata?” – “Benar, Yang
Mulia.” – “Para bhikkhu, ini
juga adalah bahaya sehubungan dengan bentuk materi.
21. “Kemudian lagi, seseorang melihat perempuan yang sama ini sebagai
mayat yang dibuang di pekuburan, satu, dua, tiga hari setelah kematian,
membengkak, memucat, dan meneteskan cairan. Bagaimana menurut kalian, para
bhikkhu? Apakah kecantikan dan kemenarikannya sebelumnya lenyap dan
bahayanya menjadi nyata?” – “Benar, Yang Mulia.” – “Para bhikkhu, ini juga adalah bahaya
sehubungan dengan bentuk materi.
22-29. “Kemudian lagi, seseorang melihat perempuan yang sama ini sebagai
mayat yang dibuang di pekuburan, dimangsa oleh burung gagak, burung elang,
burung nasar, anjing, serigala, atau berbagai jenis belatung ... [89]
tulang-belulang dengan daging dan darah, terangkai oleh urat ...
tulang-belulang tanpa daging berlumuran darah, terangkai oleh urat …
tulang-belulang tanpa daging dan darah, terangkai oleh urat ... tulang-belulang
yang tercerai-berai di segala penjuru – di sini tulang lengan, di sana tulang
kaki, di sini tulang paha, di sana tulang rusuk, di sini tulang pinggul, di
sana tulang punggung, di sini tengkorak ... tulang-belulang yang memutih,
berwarna seperti kulit kerang ... tulang-belulang menumpuk ... tulang-belulang
yang lebih dari setahun, lapuk dan remuk menjadi debu. Bagaimana menurut
kalian, para bhikkhu? Apakah kecantikan dan kemenarikannya sebelumnya lenyap
dan bahayanya menjadi nyata?” – “Benar, Yang Mulia.” – “Para bhikkhu, ini juga
adalah bahaya sehubungan dengan bentuk materi.
30. (iii) “Dan
apakah, para bhikkhu, jalan membebaskan diri sehubungan dengan bentuk materi? Yaitu pelenyapan keinginan dan nafsu,
ditinggalkannya keinginan dan nafsu akan bentuk materi. Ini adalah jalan
membebaskan diri sehubungan dengan bentuk materi.
31. “Bahwa para petapa dan brahmana yang tidak
memahami sebagaimana adanya kepuasan sebagai kepuasan, bahaya sebagai bahaya, dan jalan membebaskan
diri sebagai jalan membebaskan diri sehubungan dengan bentuk materi, dapat
memahami sepenuhnya bentuk materi oleh mereka sendiri atau mengajarkan kepada
orang lain sehingga orang itu dapat memahami sepenuhnya bentuk materi – itu
adalah tidak mungkin. Bahwa para petapa dan brahmana yang memahami sebagaimana
adanya kepuasan
sebagai kepuasan, bahaya sebagai bahaya, dan jalan membebaskan diri sebagai
jalan membebaskan diri sehubungan dengan bentuk materi, dapat memahami
sepenuhnya bentuk materi oleh mereka sendiri atau mengajarkan kepada orang lain
sehingga orang itu dapat memahami sepenuhnya bentuk materi – itu adalah mungkin.
(PERASAAN)
32. (i) “Dan
apakah, para bhikkhu, kepuasan sehubungan dengan perasaan? Di sini, para bhikkhu, dengan cukup terasing dari kenikmatan
indria, terasing dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat, seorang bhikkhu masuk
dan berdiam dalam jhāna pertama, yang disertai dengan awal pikiran dan
kelangsungan pikiran, dengan sukacita dan kenikmatan yang muncul dari
keterasingan. Pada saat itu ia tidak menghendaki penderitaannya sendiri,
atau penderitaan orang lain, atau penderitaan keduanya. [90] pada saat itu ia
hanya merasakan perasaan yang bebas dari penderitaan. Kepuasan tertinggi
sehubungan dengan perasaan adalah kebebasan dari penderitaan, Aku katakan.
[Kitab Komentar : Perihal “sukacita dan kenikmatan
yang muncul dari keterasingan”, untuk mengungkapkan bahaya dalam perasaan, Sang
Buddha memilih kenikmatan duniawi yang paling halus dan luhur, kebahagiaan dan
kedamaian jhāna, dan menunjukkan bahwa bahkan kondisi-kondisi demikian
adalah tidak kekal dan dengan demikian tidak memuaskan.]
33-35. “Kemudian lagi, dengan menenangkan awal pikiran dan kelangsungan
pikiran, seorang bhikkhu masuk dan berdiam dalam jhāna ke dua, yang memiliki
keyakinan-diri dan keterpusatan pikiran tanpa awal pikiran dan kelangsungan
pikiran, dengan
sukacita dan kenikmatan yang muncul dari konsentrasi. Dengan meluruhnya sukacita, ia berdiam dalam
keseimbangan, dan penuh perhatian dan penuh kewaspadaan, masih merasakan
kenikmatan pada jasmani, ia masuk dan berdiam dalam jhāna ke tiga, yang
sehubungan dengannya para mulia mengatakan: ‘Ia
memiliki kediaman yang menyenangkan yang memiliki keseimbangan dan penuh
perhatian.’ Dengan
meninggalkan kenikmatan dan kesakitan ia masuk dan berdiam dalam jhāna ke empat,
yang memiliki bukan-kesakitan-juga-bukan-kenikmatan
dan kemurnian perhatian karena keseimbangan. Pada saat itu ia tidak menghendaki
penderitaannya sendiri, atau penderitaan orang lain, atau penderitaan keduanya.
Pada saat itu ia hanya merasakan perasaan yang bebas dari penderitaan. Kepuasan
tertinggi sehubungan dengan perasaan adalah kebebasan dari penderitaan, Aku
katakan.
36. (ii) “Dan
apakah, para bhikkhu, bahaya sehubungan dengan perasaan? Perasaan adalah tidak kekal, penderitaan, dan
tunduk pada perubahan. Ini adalah bahaya sehubungan dengan perasaan.
37. (iii) “Dan
apakah, para bhikkhu, jalan membebaskan diri sehubungan dengan perasaan? Yaitu pelenyapan keinginan dan nafsu,
ditinggalkannya keinginan dan nafsu akan perasaan. Ini adalah jalan
membebaskan diri sehubungan dengan perasaan.
38. “Bahwa
para petapa dan brahmana yang tidak memahami sebagaimana adanya kepuasan
sebagai kepuasan, bahaya sebagai bahaya, dan jalan membebaskan diri sebagai
jalan membebaskan diri sehubungan dengan perasaan, dapat memahami sepenuhnya
perasaan oleh mereka sendiri atau mengajarkan kepada orang lain sehingga orang
itu dapat memahami sepenuhnya perasaan – itu adalah tidak mungkin. Bahwa para petapa dan brahmana yang memahami
sebagaimana adanya kepuasan sebagai kepuasan, bahaya sebagai bahaya, dan jalan
membebaskan diri sebagai jalan membebaskan diri sehubungan dengan perasaan,
dapat memahami sepenuhnya perasaan oleh mereka sendiri atau mengajarkan kepada
orang lain sehingga orang itu dapat memahami sepenuhnya perasaan – itu adalah
mungkin.”
Itu adalah apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavā. Para bhikkhu merasa puas
dan gembira mendengar kata-kata Sang Bhagavā.
Berkebalikan secara kontras dengan Buddhisme, dalam agama samawi : Babi,
disebut “haram”. Namun, ironisnya, ideologi KORUP bagi “KORUPTOR DOSA” semacam
“PENGAMPUNAN / PENGHAPUSAN DOSA” justru diklaim sebagai “halal lifestyle”.
Dosa-dosa
pun dikorupsi, itulah tipikal khas dari umat agama samawi, kaum pemalas yang
begitu pemalas untuk menanam benih-benih Karma Baik untuk mereka petik sendiri
buah manisnya di masa mendatang dan disaat bersamaan merupakan kaum pengecut
yang begitu pengecut untuk bertanggung-jawab atas konsekuensi dibalik perbuatan-perbuatan
buruk mereka sendiri, dimana kaum korban hanya bisa “gigit jari” karena Allah
merampas hak atas keadilan dari mereka—kesemuanya dikutip dari Hadis Sahih
Muslim:
-
No. 4852 : “Dan barangsiapa yang bertemu dengan-Ku dengan membawa kesalahan sebesar isi
bumi tanpa menyekutukan-Ku dengan yang lainnya, maka Aku akan menemuinya dengan
ampunan sebesar itu pula.”
-
No. 4857 : “Barang siapa membaca
Subhaanallaah wa bi hamdihi (Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya) seratus
kali dalam sehari, maka dosanya akan
dihapus, meskipun sebanyak buih lautan.”
-
No. 4863 : “Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam mengajarkan kepada orang yang baru masuk Islam dengan do'a;
Allaahummaghfir lii warhamnii wahdinii warzuqnii'. (Ya Allah, ampunilah aku, kasihanilah aku,
tunjukkanlah aku, dan anugerahkanlah aku rizki).”
-
No. 4864 : “Apabila ada seseorang yang
masuk Islam, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengajarinya tentang shalat
kemudian disuruh untuk membaca do'a: Allaahummaghfir lii warhamnii wahdinii
wa'aafini warzuqnii'. (Ya Allah, ampunilah
aku, kasihanilah aku, tunjukkanlah aku, sehatkanlah aku dan anugerahkanlah
aku rizki).”
-
No. 4865 : “Ya Rasulullah, apa yang
sebaiknya saya ucapkan ketika saya memohon kepada Allah Yang Maha Mulia dan
Maha Agung?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: 'Ketika
kamu memohon kepada Allah, maka ucapkanlah doa sebagai berikut; 'Ya Allah, ampunilah aku, kasihanilah aku,
selamatkanlah aku,”
- No. 1266 : “Barangsiapa
yang menunaikan shalat pada malam bulan Ramadlan (shalat tarawih) dengan penuh
keimanan dan mengharap (pahala dari Allah), maka dosa-dosanya yang telah
berlalu akan diampuni.”
-
Aku mendengar Abu Dzar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda:
“Jibril menemuiku dan memberiku kabar gembira, bahwasanya siapa saja
yang meninggal dengan tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun, maka dia masuk surga.” Maka saya bertanya,
‘Meskipun dia mencuri dan berzina? ‘ Nabi menjawab: ‘Meskipun dia mencuri dan juga berzina’.” [Shahih
Bukhari 6933]
-
Dari Anas radhiallahu ‘anhu, ia berkata :
Saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : Allah
ta’ala telah berfirman : “Wahai anak Adam, selagi engkau meminta dan berharap
kepada-Ku, maka Aku akan mengampuni dosamu dan Aku tidak pedulikan lagi.
Wahai anak Adam, walaupun dosamu sampai
setinggi langit, bila engkau mohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku memberi
ampun kepadamu. Wahai anak Adam, jika engkau menemui Aku dengan membawa dosa sebanyak isi bumi, tetapi engkau tiada menyekutukan
sesuatu dengan Aku, niscaya Aku datang kepadamu dengan (memberi) ampunan
sepenuh bumi pula”. (HR. Tirmidzi, Hadits hasan shahih) [Tirmidzi No.
3540]
Kini,
silahkan nilai dengan akal sehat serta nurani Anda sendiri, apakah sang “nabi
rasul Allah” yang tidak memahami sebagaimana adanya kepuasan sebagai kepuasan,
bahaya sebagai bahaya, dan jalan membebaskan diri sebagai jalan membebaskan
diri sehubungan dengan kenikmatan indria, dapat memahami sepenuhnya kenikmatan
indria oleh mereka sendiri atau mengajarkan kepada orang lain sehingga orang
itu dapat memahami sepenuhnya kenikmatan indria—itu adalah tidak mungkin.
Apakah
sang “nabi rasul Allah” mengajarkan bahaya sehubungan dengan perasaan? Apakah
ia mengajarkan bahwa perasaan adalah tidak kekal, penderitaan, dan tunduk pada
perubahan? Apakah sang “nabi rasul Allah” mengajarkan kepada para umatnya jalan
membebaskan diri sehubungan dengan perasaan, yaitu pelenyapan keinginan dan
nafsu, ditinggalkannya keinginan dan nafsu akan perasaan? Ia bahkan tidak
mengetahui, bahwa dengan kenikmatan indria sebagai penyebab, kenikmatan indria
sebagai sumber, kenikmatan indria sebagai dasar, penyebabnya hanyalah
kenikmatan indria—juga masih dikutip dari Hadis Muslim:
-
No. 4891. “Saya pernah bertanya kepada
Aisyah tentang doa yang pernah diucapkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam memohon kepada Allah Azza wa Jalla. Maka Aisyah menjawab; 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
pernah berdoa sebagai berikut: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari
keburukan perbuatan yang telah aku lakukan dan yang belum aku lakukan.’”
-
No. 4892. “Aku bertanya kepada Aisyah
tentang do'a yang biasa dibaca oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, maka dia
menjawab; Beliau membaca: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan perbuatan yang telah aku
lakukan dan yang belum aku lakukan.’”
-
No. 4893. “dari 'Aisyah bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam di dalam do'anya membaca: ‘Ya Allah, aku
berlindung kepada-Mu dari keburukkan
sesuatu yang telah aku lakukan, dan dari keburukkan sesuatu yang belum aku
lakukan.’”
-
No. 4896. “dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bahwasanya beliau pemah berdoa sebagai berikut: ‘Ya Allah, ampunilah kesalahan, kebodohan, dan
perbuatanku yang terlalu berlebihan dalam urusanku, serta ampunilah
kesalahanku yang Engkau lebih mengetahui daripadaku. Ya Allah, ampunilah aku dalam kesungguhanku, kemalasanku, dan ketidaksengajaanku serta kesengajaanku yang semua itu ada pada
diriku. Ya Allah, ampunilah aku atas
dosa yang telah berlalu, dosa yang mendatang, dosa yang aku samarkan, dosa yang
aku perbuat dengan terang-terangan dan dosa yang Engkau lebih mengetahuinya
daripada aku,”
-
Aisyah bertanya kepada Rasulullah SAW, mengapa suaminya shalat malam hingga
kakinya bengkak. Bukankah Allah SWT telah mengampuni dosa Rasulullah baik
yang dulu maupun yang akan datang? Rasulullah menjawab, “Tidak bolehkah aku
menjadi seorang hamba yang banyak
bersyukur?” [HR Bukhari Muslim]